和田寺の住職は、タオ指圧／気心道の創始者、音楽家など、様々な顔を持つ
遠藤喨及（りょうきゅう）さんです。
喨及さんにインタビューして、さまざまな質問に答えてもらいます。
一体どんな言葉が返ってくるのでしょうか・・？
住職 遠藤 喨及（えんどう りょうきゅう）
プロフィール
18歳の頃、音楽演奏中の神秘体験をきっかけに、念仏三昧の行を始める。 1991年、中央仏教学院専修課程（通信）卒業後の三年後、浄土宗にて伝宗伝戒を 受ける。またこの頃より、世界各地でタオ指圧や念仏ワークショップを行ない、その足跡 が、世界八か国の念仏サンガとなる。2007年、和田寺の住職に就任。音楽家としては、五枚のCDをミディレコードより発表。テレビ、ラジオでオンエアーされている。また、「気心道」（だいわ文庫）など、数冊の著書がある。
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第六回
――神や仏を信じる信じない、信仰を持つ持たないも、個人に選択
の自由があると思って、私たちは生きています。
「自分を信じて」という言葉も、この頃では、ほんとうによく耳に
するようになりました。
これは、生活実感の中に、宇宙大霊（如来）との関係がないか、希薄
だからなのではないかと思うのですが、どう思われますか？
住職：一体、宇宙大霊たる如来は、どこに在（ましま）すのか？
それは、私たちの主観にでも、客観世界にでもありません。
言わば、主観と客観という、相対を超えた絶対の世界。
そこが如来の在（ましま）す処です。
それが実感されなくてはなりません。
――ということは、相対を超えなければ、如来の実在は実感できない
ということですね。
住職：現代人は、２つの点で、如来実在の実感から疎外されています。
ーつは、“主客を分離した、自然科学的なものの認識が正しい”
という思い込み。
もうーつは、損得勘定を人生の指針とした生き方です。
というのは、相対の基本は、自他、すなわち自分と他者などの外的世界
との関係です。
そして、自他が分離すればするほど、主観と客観は、対立的なもの
になります。
それで、大霊の存在が、感じにくくなるのです。
――でも、最初は、大霊の存在は実感できなくても、ご縁があれば、
仏教への信仰は与えられるものなのですね？
住職：佛への信仰を持つに至ることができる人は、過去世からの仏縁
の深い人であると、経典で説かれています。
考えてみて下さい。
たとえご縁があっても、心という因がなければ、信仰を持つには至
りませんよね。
因縁和合しないと、ものごとは成立しないのです。
――なるほど、縁あって誰かと出会っても、お互いに好きになると
いう心の因がなければ、結婚までは至らないようなものですね。
ところで、佛への信仰を持つことができる人というのは、すでに、
決められているのでしょうか？
住職：すでに、決められていることが宇宙にあるとしたら、これほ
どつまらないこともないと、個人的には思いますが・・・
さあ、どうでしょうか？
――縁があって念仏することと、信仰を持つことというのは、違う
ことなのですね。
住職：弁栄上人は次のようにおっしゃっています。
「男と女が結婚して子供が生まれるように、人が仏と結ばれて仏子
が生まれる。しかし、無事生まれることもあれば、信仰が流産する
こともある。」、と。
また、「念仏とは、卵の殻の中にいるひな鳥（人）と、親鳥（仏）
が、殻の同じ部分を突っつき合うということだ」。
さらに、「無事に殻（我）が割れたら、誕生する（目覚める）。
すなわち、ひよこ（仏子）が生まれたのが、信仰が生まれたという
ことだ」、と。
――なるほど。
住職：さらに私なりに付け足すと、次のようになります。
「信仰という子供が生まれ、その子が、無事に育つこともあれば、
志半ばにして夭折することもある。
また子供が、次の世代を育てるほど立派な大人に成長することもあ
れば、道を踏み外してしまうこともある。
しかしいずれの場合も、何世代にも亘る生まれ変わりを繰り返しな
がら、仏の世界に向かっていく存在であることに変わりはない。」
――自分が、念仏に出会ったことで、「私は信仰を持っている」と
いえるのか？と考えることがありました。これが、過去生からの因縁
と聞いたり、またそのような例え話を聞くと、何となく納得するとこ
ろがあります。
ただ、そこで「法を広める（弘通する）とは、どういうことなんだ
ろう・・」と、あらたな質問が自分の中に芽生えていますが・・。
住職：伝道しないキリストがいないように、法を広めないお釈迦様
もいないのではないでしょうか？
そもそも教えを広めたからキリストはキリストなんだし、またお釈迦
さまも同様です。
――伝えて下さったから教えがあるし、信仰を持つことも修行すること
もできるということですね。
住職：人が人に伝えることなしに、仏教などの精神文化が成立する
と思うこと自体が、そもそも間違いです。
これは、個が、“他を切り離した個として独立的に存在できる”と
思い込む、現代人の幻想とは、無縁でないように思います。
――なるほど、どのような文化も、伝え手を抜きにしては、存続し
得ないですからね。
伝統工芸だって、弟子を取って創り手を養成しなければ、消滅して
しまいますものね。
住職：神道のような民族宗教であれば、七五三などのように、日本
の風習や文化と密接に関わっているので、日本民族が存続する限り
絶えることはないでしょう。
また、ヒンズー教やユダヤ教もしかりです。
しかし、キリスト教や仏教は、ユダヤ教やヒンズー教の伝統を超えて
生まれたものです。だから、元々が、弘通抜きには、存在し得ない
ものと言えます。
もっとも、現在のように、キリスト教や仏教が、単なる風習と化し、
精神が死んでしまえば、もはや私たちの霊的欲求を満たすものでは
なくなります。そういう意味では、現代は仏教の危機というよりも、
精神文化そのものの危機ともいえます。
先に述べたように、私たち現代人は、自然科学の思い込みを信じ、
また、損得勘定や勝ち負けを人生の指針にしています。
このため、自他の分離が強く、幸福感が希薄なのです。また、大霊の
実感も希薄なのです。
このように、自他一如の生命感覚は、幸福感と結びついているだけ
ではありません。
大霊実在の実感もまた、そこから生まれます。
また、人を修行や信仰に導くのは、相対を超えた大霊が実在すると
いう”予感”に他ならないのです。
――人によって、その予感がはっきりしている人と、そうでない人
とがいるのですね。
芸術にしても、作品を素晴らしいと感じるだけの感性を必要としま
すものね。
それにしても、もし人類が、精神文化が完全に絶えた世界に住むこ
とになったとしたら、まさに魂の砂漠に生きるようなものでしょうね。
住職：現代は、物質文明は栄えているけれど、案外、それに近い状態
と言えるかも知れません。
――「私は何も信じない」と言う人がいますが、もしかしたら、心は
砂漠のような状態かも知れませんね。
住職：今まさに、私たちは、霊的飢餓の時代に生きています。
霊的飢餓状態だからこそ、栄養にならないものや、時には腐ったもの
にまで手を出してしまっているのです。
あるいは、化学調味料になれて、本物の味がわからなくなっていると
いうこともあるのです。
―続く―
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